明教加点 阅读答案：曾巩对战国策的评价及整理过程
在社会的各个领域，我们经常需要适当做一些阅读练习，然后才有可能得到阅读练习的答案。阅读练习的答案是解决阅读练习的金钥匙。相信很多朋友都需要一个能有效帮助自己的阅读练习吧？下面就是小编整理的《战国策目录序》阅读练习带译文，供大家参考。一起来看看吧。
《战国志序》阅读答案及译文
原来的
曾功
刘向编撰了《战国策》三十三篇，但《崇文总目》说其中有十一篇失传。他走访了文人、官员的家，终于得到全书，纠正了错误谬误，纠正了无法考证的疑点，《战国策》三十三篇才算完成。
序言：我最初写这本书的时候，就说过周朝之前，百姓受教化，法律完善，所以治理国家。后来，百姓受欺，用计，仁义之道被堵死，所以天下大乱。这个论点很美。最后，我觉得这本书讲的是战国时期的谋士们，他们评判当时的统治者能做什么，不得不做什么，可以说是被风俗所迷惑，对自己没有信心。
孔孟二人所处的时代，距周朝开国已有数百年，旧法旧俗早已消失，唯有他们二人，明了古王之道，而谓不可改。难道他们要逼迫天下的统治者做他们做不到的事？他们不过是因应时代变化，为当代立法，不失古王之意罢了。
二帝三王之政，变化不同，法度不同，但治国天下的用意，主次之序，却是一致的。二夫子之道，亦复如此。法度是随变而变，不必一模一样；道度是立基，必须一模一样，这是不变的道理。所以二夫子都坚守这一点，怎会喜欢有异议呢？他们能够马虎，不被世风所迷惑，对自己很有信心。
战国之士则不同，不知信之可信，而乐于劝人，小心狡诈，凡事只图谋划。所以，他们讲诡诈之方便，却掩其无用，讲战争之善，却掩其险恶。效仿之人，无不看到好处，而不能克服坏处；看到所得，而不能克服所失。最后，苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯等人丧命；而使用他们的诸侯、秦国，也灭亡了。明明是天下之大祸，百姓却还不自知。
唯古君王之道，随时而变，而制不同法，而察之无过，用之无害，故古圣贤不以一人而改之。
有人说：“邪说害人，应当驱逐、毁灭。这本书怎能留得住呢？”孟子回答说：“君子驱逐邪说，就表明天下，使当时的人知道邪说不可行，而后世的人知道邪说不可行，而后世的人防患于未然。这本书何必毁坏呢？驱逐、毁灭才是上策。所以孟子的书，有的说神农氏，有的说墨子氏，都记录下来，加以批判。至于这本书的成书，记载了他从春秋到楚汉兴起的二百四十五年的事迹，所以不可能废除。”
（选自《中国历代文学选集（下）》编辑修订）
5. 下列划线词语解释错误的是（ ）
答：我拜访的官员有：
B. 这个原则不容易改变：改变
C.偷窃只是一种谋生手段
D. 全部写成假的：反驳
6. 下列划线词语中，含义和用法相同的是（ ）
A. 那些怀疑无法证实的人派将军守卫关口。
B.仁义之路被诡计堵住了。我整天都在想这件事。
C. 这两个儿子是唯一懂得古代王道的人，他们的名字取自华山向阳的一面。
D. 法门的目的是随遇而安，不必跟着老师走，目的是为了传授知识、收徒、解惑。
7. 下列哪一句话可以分别体现作者“尚古王道”与“抑奸诈之术”的观点？（ ）
A. ①既然你们两个都坚持这一点，那又何必非要有不同的意见呢？
②后来他们图谋诈骗，仁义之道被堵塞，于是出现了大乱。
B. ① 方法是建立基础的，必须一致
②故论战之利而掩败之害，论战之利而掩战之害。
C. ①古之王道，随势而动，制法不同，但察之用之无缺，无害。
②而诸侯及用秦之人，亦灭其国。
D. ①所以，孟子的书中，有的是神农的话，有的是墨子的话，都记下来，都加以批判。
②从之者，得其益，而不能克其害。
8.下列对原文的分析和概括哪些是错误的？（ ）
A.作者认为，在旧法旧俗早已消亡的情况下，孔孟阐述古王之道，不是为了强迫当时的统治者去做难以做到的事情，而是为了根据时代的变化提出应该实施的理念。
B.《战国策》的写作从《春秋》延续到楚汉兴起，时间跨度长，史料丰富。作者肯定此书的史料价值，认为不应抛弃。
C、文章运用了对比的手法，如将刘向的“惑于风俗而无自信”与孔孟的“不惑于风俗而自信”进行对比，将孔孟之道与游学士的“偏颇”进行对比等。
D.作者认为战国时期士人的思想，就是“万物皆窃”，崇尚欺骗，讲究战争，百害而无一利，轻则丧命，重则亡国，远不如古代君王“无害而用”之道。
9.句子分割与翻译
（1）文言文读物中波浪线词语用“/”分隔。（3分）
所以《孟子》一书，有部分是神农氏的体，有部分是墨子的体，都加以注意和批评，至于此书的写作，记载了从春秋到楚汉兴起的二百四十五年间发生的事情，是不能不提的。
（2）翻译下列句子。（7分）
①法是用来适应变化的，不必完全相同；道是用来奠定基础的，必须完全相同。
②很显然，这对世界来说是一场巨大的灾难，但人们却依然没有意识到。
阅读答案：
5.A（拜访：寻找，探寻）
6. D（A：...的方面/表示判断。B：表示平行/表示修改。C：因此/表示判断“是”。D：都“习惯于...”）
7、C（A中的①以反问句形式肯定了两个儿子的做法，表明作者“尊崇先王之道”；②是刘向的观点。B中的①不正确，②正确。D中的①不正确，②正确。）
8.D（“百害而无一利”与文中的“从之者，利之不从其害；得之不从其害。”）不符。
9. （1）文言文读物中波浪线词语用“/”分隔。（3分）
所以《孟子》这本书，有的是神农的话，有的是墨子的话，都值得批判。至于这本书的写作，记载了春秋战国和楚汉崛起245年的历史，不能不提。（每3条加1分）
（2）翻译下列句子。（7分）
①法是用来适应变化的，不必完全相同；道是用来奠定基础的，必须千篇一律。
翻译：“法用以顺应变化，无须一模一样；王道用以立国本，必一统。”（“故”1分，句式1分，“一”1分，大意1分） 也可以翻译为：“法用以顺应变化，无须一模一样；王道用以立国本，必一统。”
②很显然，这对世界来说是一场巨大的灾难，但人们却依然没有意识到。
翻译：很明显，这种人是世间的祸害，但大多数人却不理解这一点。（“寤”1分，“而”表示过渡，1分，一般意义，1分）
《战国策序》古译本
刘向编撰的《战国策》共三十三章，《崇文总目》载有十一章遗失。他走访了文人、官员的家，终于得到全书，纠正了其中的错误，对无法考证的篇章提出了质疑，这样，《战国策》三十三章才算完整。
刘向在这本书的序言中说，周朝的先祖阐明教义，修改法律，所以天下治理得好；后来仁义的道路被欺诈所阻挡，所以天下乱了。这个说法是正确的。后来有人说这本书是战国时期的谋士所写的，他们判断当时的君王能做什么，不得不做什么；可以说他们被世俗所迷惑，不坚守自己的学说。
孔孟所处的时代，是西周开国几百年后的时代，文王武王时期的法令早已失传，流传下来的风俗习惯也早已泯灭。这二人还详细阐述了古时君王的治理制度，告诉我们仁义是永恒不变的，怎么可能逼迫君王及其子孙去做自己做不到的事呢？他们只是根据时代特点，根据与古时不同的情况，制定当代的法令，不违背古时君王的意志而已。
两帝三王的治国之道大不相同，方法自然也不同，但他们治理天下的愿望，处理事情的先后、始末、次第的方法，却是一致的。这是孔孟的治国之道。法是用来适应变化的，不必一模一样；王道是立国之本，必须始终如一。这是不变的真理。所以孔孟之道就是为此而辩护。他们怎么会喜欢发表不同意见呢？他们就是不肯毫无原则地附和别人，讨好别人。可以说，他们不被普通人的观点所迷惑，相信自己的判断。
战国时期的说客则不然，他们不知道王道是值得信赖的，却乐于说好相处，他们的本意是临时措施，不做长远打算。所以他们只论诈术的好处，却避而不谈弊端；只重战争的好处，却不谈麻烦。一个个听从劝告、付诸行动的人，虽然好处不多，但好处多过弊端；好处多过损失。苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯等谋士因此丧命，诸侯和秦国也因他们的政策而遭受了灭亡的灾难。这是多么明显的事，这是天下之大患啊。但世俗世界还是没有醒悟过来。只有遵循前代君王的正确法律，积极适应时代，加以改变，法律虽然不同，但检查起来没有漏洞，执行起来也没有弊端。 所以古代的圣贤们并不因此而改变主意。
有人问：“战国诸子之说，有损正道，应当废弃，此书不销毁可以吗？” 答道：“德才兼备之人，可以禁止战国诸子之说，将战国诸子之说讲解天下，使今人明白战国诸子之说不可行，从而可以禁止异端邪说，达到思想统一的目的；使后人明白战国诸子之说不可行，从而可以消除异端邪说，达到教化天下的效果。何须毁书？无非是放之而后行，而难以实行。所以孟子的书讲神农之说、墨子之说，但都是批判之词。至于这本书，上承《春秋》，下达楚汉，二百四十五年之事，皆载于其中，不可废止。”
关于作者
曾巩（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，人称“南丰先生”。汉族，建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。生于1019年8月25日（9月30日），卒于1083年4月11日（4月30日）。曾之尧孙，曾义瞻子。北宋政治家、文学家、散文家，唐宋八大家之一，被誉为“南丰七曾”（曾巩、曾昭、曾布、曾禹、曾弘、曾协、曾惇）。在学术思想和文学事业上做出了卓越的贡献。 嘉祐二年（1057年）进士，任御史馆校阅、集贤校阅、实录评书，升任中书舍人。曾巩是欧阳修的学生，他完全接受欧阳修先道后文的古文创作思想，重道重文甚于欧阳修。因此，曾巩的散文在八大家中，感性、文学性较差。但曾巩善于论辩，他的政论文章语言朴实，论辩精辟，说理曲折。如《致欧阳舍人书》、《致蔡学士书》、《李庵二生序》、《王平复随笔集序》等，都是缓缓铺陈，与欧阳修有几分相似。 叙事文也常常充满议论，如《宜黄县学记》和《墨池录》，叙事中既谈古论今。曾巩也善诗，今存诗作有四百余首，七言绝句成就较高，但被其文作所掩盖，不受重视。其作品现存《元丰分类稿》五十卷，有《四部丛刊》元版抄本。
曾巩简介
曾巩是唐宋八大家之一，在当代及后世古散文家心目中地位极高，其成就虽不及韩、刘、欧、苏等人，但影响颇大。
曾巩的写作风格和欧阳修相似，都是先写道，后写文，但比欧阳修更重道。 他在《答李言》中说：“我把我的书和你的文字都给你看了，你自称有一颗同情时弊的心，你若信了，就有追求道的志向，我又爱又怕。最后你却以愤怒写诗，自以为浅薄庸俗，不明理，不如当初所想的那么犀利。我要质疑这一点。你书的开头说的是要达到道；你质疑的是言。你不是注重浅薄而忘了深厚，该急时缓缓而行吗？道的最终目的不在于别的，而在于得心、充盈体、拓展和运用到天下和国家，而不是急于言。他之所以不止于言，不是因为不得已。孟子说：我爱辩吗？我别无选择。这就是他为什么是孟子。”
此外，《致王祥书》和《致傅全书》中也有类似的观点。道德第一，辞令第二，这是曾巩一贯的主张。或许正是在这样的思想支配下，曾巩的文章比起韩、刘、欧、苏等人来，显得朴素，文学性也不足。韩、欧虽然也说过“道德第一，辞令第二”这样的话，但他们毕竟还是看重文采的，而曾巩则不太看重文采。
当然，曾巩虽然不注重文采，但他的文章写得自然朴实，形成了自己的风格。这是曾巩文章的特点。这种特点体现在几个不同的方面。首先，论事文章写得迂回曲折，委婉曲折，与欧阳修相似。其次，曾巩的文章虽然简练，文体少，但有时却跌宕起伏，纵横开合，像韩愈一样。赠序文章尤为有特色。如《赠李安二生序》开篇就说：苏轼从蜀留书至京师，遗赠我，称蜀学子李生、安生。后来李生带着他的文章几十万言，安生带着他的文章几千言，辱骂我。然后说他看了他们的文章后，心想：二生可谓才貌双全，苏峻可谓识人如流。 又说李升要走，找曾巩出言，帮他解村里人的疑惑。于是曾巩大加评论道：吾闻之，自嘲道，谁比我更迂腐？我知信古人，不懂得顺应世事；知追道，不懂得顺应风俗，这就是为什么我陷于当下而不自知的原因。谁比我更迂腐？我迂腐不过是我写的东西不流行，这只是我迂腐的一小部分，我担心村里人会嘲笑我。如果我迂腐严重，你坚持我的话而[反驳]，那你就大罪了。你怎么能只嘲笑我呢？那我还能对你说什么呢？如果你说我迂腐很好，那麻烦就在于此； 说是坏，则顺应世事，则违古，顺应俗事，则离道。不急解乡里人之惑，则择取而取之。于是便写了出来送给两位生，让苏俊见识一下他的想法。这样的写法，虽然不如韩愈的《赠序》灵活矫饰，但也曲折有致，意味深长，跌宕起伏。
而且语言自然不做作，与欧阳修有异曲同工之妙。此外，曾巩的文章善于叙述，其特点是条理清晰，意旨尽达。如《岳州昭公赈灾录》记述了岳州刺史昭公在百姓饥荒之前上书询问下属各县的情况：受灾的村落有多少？自食其力有多少？官府要养活多少人？百姓可以雇人修筑多少沟壑防备？国库可以发多少钱粮？招多少富户捐粮？僧道有余粮记在书中的有多少？各书各有回应，小心谨慎。此外，曾巩的文章一般善于叙述，不多描写风景。如《兴心阁录》和《游山录》几乎不描写风景。 但有些文章也写得很详细，如《道山阁志》：福建的路，由陆路出来，夹在两座大山之间。山峦相连，不间断，要经过几个驿站，才能到一块平地。小则为郡，大则为州明教加点，但周围也是多山。路有时上坡如绳，有时下悬崖如发，或侧身勾出一条变幻莫测的溪流。地上到处都是尖锐的岩石，要挑挑拣拣才能走。即使你是本地人，也得侧着脚才能前行，但如果你不是本地人，难得不跌倒。沿溪而行，水流皆从高处落下，岩石交错其间，如林如林，如兵马充斥野外，上下千里，不见头不见尾。 水流在缝隙中流动，时而收缩纠结，时而倒流侧射，其形如虫结，如虫雕，其旋如轮，其冲如箭。逆流而上的船易成，稍有疏失，便会折断。此地之人，虽四面环水，但非生来习水，不敢担当泛舟之责。水陆之险，莫不如此。此段写亭所在山川之险，描写刻画精妙，与柳宗元的山水志相比，别有一番特色。由此可见，曾巩虽在文章中极少描写风景，但不是不能，而是不作，偶尔也能达到最妙的境界。
此外曾巩还写了一些论述学术、艺术的文章，如《战国策目录序》、《宜黄县学记》、《墨池记》等，论述古今，较有学术气息。
《宋史》曾巩传》云：曾巩之文，介乎欧阳修、王安石之间，文慢而不冗，简而深，自成风格，实属难得。此评语颇合于曾巩文笔之实际，慢而深，概括了其主要特点。
曾巩不以诗闻名，生前如此，死后亦然。但他生前写了不少诗作。而且，有些诗作表达了其作品中没有的思想感情。曾巩在作品中，没有像欧阳修那样指出当下的问题，但诗中却有所触及。如《胡适》诗云：南边的粟米送北，北兵备胡。胡适到大梁，弯弓射箭的士兵如无兵般挡了下来。我们历来靠将军宰相抗敌，需要齐心协力才能大有作为。又到邻国去要贫民的骨头，要把粮食衣服都送北去。中原的宰相见了，都脸色苍白，胡骑兵更是越发肥壮凶恶。 九州四海皆为天子所有，何不用北隅胡藩？
这样的话语，在曾巩的政论文章中，从来没有出现过。“粮草衣裳，一衣北送，胡骑日渐肥壮，势如破竹。”这是对北宋劫民髓、盗粮政策的生动概括。剥夺百姓的粮食和衣物，用来喂养侵略军的战马。这是一件非常悲哀的事情。身为儒生的曾巩不禁感慨地说道。
曾巩还写过一首诗，叫《追租》，诗中有这样一句：烈日炎炎千里之外，庄稼小米死在荒地上。饥弱者乞讨，不久就要被打死。官府饱食，常常罚人、虐人。意思是天旱饥荒，官府却不管。曾巩在这里有为百姓求情的意味。最后，他说：试看荒废的村落，烟尘风摇废墟。面对百姓的苦难，曾巩无能为力。
曾巩一生做地方官，任劳任怨，似乎毫无怨言。他给父亲写过几封信，都是关于侍奉父母的。但在诗中，他有时也流露出一点不满。如《东轩小吟承作中》中写道：我当了两年人质，一天偷瞥青山，想到自己微薄的俸禄，低下头，似乎看见故友满脸的羞愧。幸好在门口遇见两三好友，可以一起小酌片刻。鱼腥咸腥，但谁能删去野果的酸涩？谈戏，清风扬起尘柄，夕阳西下，我意气风发。我高兴自己才华横溢，胸怀大志，却又自嘲自己笨拙，不能登高。豪情壮志使卑鄙无耻烟消云散，病体顿时有了精神。 蹇书奔波，库房尘嚣。功名难追如影，日月快易如轮回。不如饮而不倦，欲罢不能，欲罢不能，又起而复起。
再如《人情》这首诗：人情就像眼前的山峦丘陵，谁能说得清我们老了想变成什么样子！天禄阁不是真书生，榆林府是假王爷。诗书寂寞，耕渔怀古。迟早要摘下簪子去海边，笑眯眯地乘着小舟，乘着风月。
在这样的诗中，曾巩流露出了更为真挚的情感。曾巩并不是一个诗人，但他的诗却展现了他的整个人性。总体来说，曾巩一生在政治上的表现并不是十分突出。《宋史》原本的传说是，陆公主曾对神宗皇帝说，曾巩的为人不如他的政绩，他的政绩不如他的文笔。
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